Mg. Silvina Garo. Psicoanalista. Magíster en Psicoanálisis, UNR. Profesora Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis y psicopatología. Actualmente Directora del Departamento de Psicoanálisis de la Facultad de Psicología, UNR. Docente-investigadora, Evaluadora y jurado de tesis en la carrera de Maestría en Psicoanálisis y actualmente Directora de Tesis en dicha carrera de posgrado. Secretaria y organizadora de las Primeras Jornadas de Psicoanálisis de dicho Departamento y del comité de publicaciones del mismo.

Ha publicado su primer libro Navegar es preciso. Una travesía por la clínica freudiana a través del duelo (Homo Sapiens; 2015) y numerosos artículos en diversas revistas y libros de interés científico: Historización y duelo, Revista Psicoanálisis y el Hospital Nº43; Revista Universitaria de Psicoanálisis, Año 2013 (Facultad de Psicología, UBA); La fábrica de casos II: los personajes de Ernesto Sábato (Homo Sapiens; 1999); Argumentos 6, Revista de la Escuela Sigmund Freud (Rosario; 2001).

Ps. Laura Capella, psicoanalista. Docente invitada Facultad Psicología UNR. Maestranda Maestría de DDHH de la UNR. Integrante del Foro en defensa de los DDHH del Colegio de Psicólogos de la Prov. de Santa Fe, 2ª Circ. Miembro Comité científico Congreso Argentino Latinoamericano de DDHH, UNR.

Este libro, producto decantado y madurado a partir de la tesis de Maestría de la autora, fecundo, ameno y riguroso, será el que presentaremos. A partir de la clásica definición freudiana de duelo: Reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. y de la concepción del autor de Duelo y melancolía de que el duelo tiene que ver con un trabajo; Silvina Garo nos enfrenta a la diversidad y multiplicidad de reacciones posibles frente a una pérdida que un sujeto puede asumir, según su posición subjetiva, según el objeto de qué se trate y según las circunstancias o momento particular de su existencia.

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Un rato antes de comenzar, “posando” para nuestro querido fotógrafo, cronista, administrador del blog y coordinador suplente: Daniel Krichman.

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Leyendo la cálida dedicatoria con que Silvina me agasajó en un encuentro en el tórrido verano pasado: “A mi querida amiga Laura Capella Jiménez quien me honra con su amistad y calidez constante. Por las afinidades compartidas y por ese saber querernos en las difrencias. Con todo mi cariño, Silvina Garo Caluroso enero 2016”

Luego ella evocaría cierta discusión -que yo ya no recuerdo- por Facebook, pero con el respeto de siempre. Sabemos bien de nuestras diferencias. Sabemos bien dónde se encuentra el enemigo. Seguimos navegando…muchas veces juntas, como en esta oportunidad. ¡Gracias Silvina!

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Leyendo el currículum de Silvina Garo.

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Nos decía: Volver a leer “Navegar es preciso” fue una experiencia que me sorprendió gratamente porque volví a confirmar el sesgo que quise darle a la escritura: por un lado, como lo menciona Laura en el anuncio: “que sea una lectura amena, pero rigurosa” y por el otro: que la impronta esté puesta en la clínica, un libro con riqueza clínica. La travesía por la clínica freudiana atraviesa el libro de punta a punta.

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Más adelante: La historia del libro comienza con la construcción de la tesis de mi maestría en psicoanálisis y el primer problema al que se arriba es la elección del tema. Lo que me permitió encontrar mi tema de tesis, fue la lectura del libro de Jean Allouch “La erótica del duelo en los tiempos de la muerte seca”.

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Más adelante: La historia del libro comienza con la construcción de la tesis de mi maestría en psicoanálisis y el primer problema al que se arriba es la elección del tema. Lo que me permitió encontrar mi tema de tesis, fue la lectura del libro de Jean Allouch “La erótica del duelo en los tiempos de la muerte seca”.

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¿es posible recuperar la dicha perdida?¿Qué de esa dicha, que habla de un momento irrepetible de una situación determinada, se puede recuperar o en todo caso sustituir por otra que siempre será distinta? La no aceptación subjetiva de lo que se perdió con todas las pérdidas o cambios que se generan en un determinado momento, muestran el impedimento para tramitar en tiempo y forma no la pérdida efectiva del otro, ya sea el padre o la hermana, sino la pérdida que tiene que ver con los cambios o diferencias que implican el paso una instancia que Freud marcó como fundamental y fundante de la subjetividad humana: la castración.(Párrafo del libro en el contexto de la lectura de Silvina. Disponible para descargar el texto completo, en el en final de esta nota)

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El cálido Francisco, de visita en Rosario, escuchando atenta y cariñosamente a su madre. A las pocas horas partiría nuevamente. Gracias por acompañarnos!

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¿Es el duelo como operación subjetiva frente a la pérdida el que queda impedido o postergado por la posición subjetiva (en este caso la neurosis histérica)? ¿O se trata más bien de la irrupción o el estallido de la neurosis a consecuencia de la pérdida y el concomitante trabajo de duelo?

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Pequeño párrafo de mi presentación (Texto completo para descargar, al final de este artículo): Las citas de Silvina son también una cita con la ética: También lo doloroso puede ser verdadero. La vida es soportable cuando se acepta que es provisoria, ahí “vale la pena vivirla”.

De esto tiene que estar advertido el analista por su propio análisis, para poder escuchar y acompañar al sujeto en su pasaje a la dimensión de la falta, de la contingencia y de la provisionalidad que implica una posición diferente frente a la vida.

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Descargar texto completo: Navegar es preciso – Silvina Garo

Descargar texto completo: Presentación del Libro – Laura Capella

 

 

 



Controversias: Variaciones sobre el cuerpo.

Posteado: 25th septiembre 2016 por Adminkaar en Derechos humanos
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Ps. Félix Duhart. Psicoanalista. Miembro de Espacio Psicoanalítico. Salud Mental PAMI-Rosario.

De ser un cuerpo donde las fronteras de la carne no hacían de límite a un hombre con su comunidad, con el cosmos y consigo mismo y que son las características de las sociedades tradicionales, el cuerpo entendido como microcosmos, al tener un cuerpo, esto es, situar al cuerpo en el ámbito del poseer, se ha producido un duelo y una ruptura epistemológica.

De Vesalio a Descartes el cuerpo queda purificado de las referencias a la naturaleza y al hombre que encarnaba hasta ese entonces: el cuerpo sólo remite a sí mismo.

El hombre de la Modernidad es desarraigado del universo, de los otros (cogito) y de sí mismo, es decir de su cuerpo: es el surgimiento del individuo.

El discurso de la ciencia al servicio del mercado objetaliza al hombre (paquete de hormonas; genes; neurotransmisores, etc) en una prédica muy maternal de la medicina: el cuerpo de los cuidados que se vuelve un socio del que hay que obtener el máximo rendimiento.

Asistimos al cuerpo como pura imagen en un mundo que es muestra y espectáculo. El cuerpo como fetiche. Una mercancía más.

El cuerpo del psicoanálisis que surge erógeno y libidinal con Freud, es un cuerpo sexuado lo que no es indiferente para la constitución de la realidad.

Si las ficciones que son historia son necesarias porque permiten situar a cada cuerpo con otros con los que hacemos lazo, es desde el cuerpo de los otros que el nuestro cobró existencia.

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Nuevamente, no hagan caso de las fechas impresas en las fotos. Cierto analfabetismo tecnológico nos habita.
Gracias querido Félix por tu participación.

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Presentando a Félix Duhart con quien tuve el alto honor, junto a Edgardo Negretti y con más uno exterior a Espacio Psicoanalítico – Agrupamiento de Analistas, Ricardo Díaz Romero, de conformar un cartel que se llamó Historia de la Escritura/Escritura de la Historia, cuyo producto final, el mío, presenté en el ciclo, el año que funcionó en el Museo de la Memoria.

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Un público muy interesado en la temática siguió atentamente las palabras del disertante. Comenzó diciendo que el tema del cuerpo está hiperpresente, al menos en algunos sectores sociales; hay como una obsesión sobre el tema.

Comentó que se iba a referir a diversos recortes de una abundante lectura hecha sobre el tema. Hizo referencia a Freud cuando en 1913, en Múltiple interés del psicoanálisis, planteó diversas intersecciones entre psicoanálisis y otras disciplinas. La importancia de no quedar encerrado en la “capilla” psicoanalítica, respecto de lo cual muchos dicen que los psicoanalistas hablan en “lengua”. Por lo que era importante salir de la capilla.

Quien que haya atravesado un análisis, sabe que el psicoanálisis se ocupa del cuerpo.

Sin embargo hay frase congeladas que dicen que el psicoanálisis se maneja con lo verbal y no se ocupa del cuerpo, pero no es así.

El cuerpo no es entendido del mismo modo por las distintas sociedades. Ni siquiera se nombra al cuerpo y a sus distintas partes de la misma manera y por lo tanto podemos ver que no se trata del mismo cuerpo.

Freud plantea que el Yo es eminentemente corporal.

 Cuerpo, sexo, muerte.

¿El cuerpo, empieza y termina en la piel?

 

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También hay objetos que forman parte de nuestro cuerpo. Si entramos a nuestra casa y encontramos que la desvalijaron, por un rato sentiremos una despersonalización.

También son parte del cuerpo las heces, las lágrimas, los sudores.

A partir de los ’60 podemos tener un registro de un comenzar a cuestionarse acerca del cuerpo. Es efecto de un momento y una concepción cultural.

Está el cuerpo anatomo-patológico que aprendimos en la escuela.

El cuerpo como posesión. Tener un cuerpo.

Esto no es del todo negativo.

Del cuerpo tenemos que apropiarnos.

Individualismo. Noción de los anatomistas.

En las sociedades medievales, en los pueblos originarios no hay una ruptura entre el hombre y la naturaleza. No, es diferente, se confunde entre la naturaleza y la sociedad.

Actualmente parece haber un retorno, en la medicina se están buscando otros recursos alternativos, paliativos.

Para esta cultura, conocer es conocer con el cuerpo.

Distintas representaciones del cuerpo. Descartes y los primeros anatomistas.

Andrea Vesalio, idea de cuerpo-máquina.

La idea de que el cuerpo es una máquina a la cual hay que sacarle el mayor rendimiento posible. Si estás cansado, estás cansado. habría, en todo caso, que descansar.

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Descartes (1596, Francia.1650, Estocolmo, Suecia), filósofo de la modernidad, en sus “meditaciones metafísicas” plantea lo que se conoce como el “dualismo cartesiano”. No hay unión entre pensamiento y cuerpo. Habla de una “res pensante” y una “res extensa”. El universo queda reducido a puro mecanismo. Aparecen muchas máquinas, entre ellas el reloj.

No se habían abierto los cuerpos hasta la época de Vesalio.(1514, Bélgica- 1564, Grecia) Estaba prohibido por la iglesia.

Blaise Pascal (19 de junio de 1623 – 19 de agosto de 1662), matemático, físico y filósofo cristiano francés. Plantea que El cielo ya no le habla a los hombres.

Para Descartes el cuerpo es molesto, todo lo que provenga de los sentidos es sospechoso. El cuerpo se desacraliza y se convierte en un objeto de investigación.

Se convierte en un objeto. Es un mecanismo más, como la imprenta, los relojes.

El cuerpo es sospechoso, es algo a corregir.

Se necesita una ingeniería para corregir el cuerpo.

El antropólogo David Le Breton (Nacido en Francia en 1953), plantea que hay una ingeniería para corregir el cuerpo, eso tendría que ver con la tentación de soportar la “insoportable levedad del ser”. La cuestión es, agrega Duhart con un dejo de ironía, que hoy la levedad del ser se medica.

En el medioevo se unían artistas y anatomistas en la confección de láminas.

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Hay festividades importantes en el renacimiento, como el Carnaval. Se mezclan los cuerpos. Festividad donde se suspenden los usos y las costumbres, de excesos, transgresiones. Se abren las fronteras de la carne con el otro.

Levy-Strauss, brujería, Shamanismo, magia.

La gente muerte o se cura por actos de magia.

Refiere el caso de una parturienta que iba a dar a luz y tenía serios problemas. Idea de que el bebé había sido tomado por un submundo. El shaman rescata al bebé y el recorrido que describe es semejante al de los órganos sexuales femeninos internos, cuando ellos no conocían la anatomía del ser humanos.

Leonardo da Vinci (1452, Anchiano, Itaia. 1519, Amboise, Francia), pareciera que habría disecado una decena de cadáveres.

Las sociedades tradicionales indagaban al cuerpo como un microcosmos, que a alguien se le ocurre cortar con un escalpelo. Al cortar el cuerpo se corta la vinculación de éste con el cosmos. El cuerpo ya no remite a nada.

S. XVI y XVII. Modernidad. Individualismo. Hombre separado del cosmos, desgarrado del universo.

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Cita un párrafo de Le Bretón: “Los anatomistas parten hacia la conquista de la carne y penetran en el microcosmos con la misma independencia de criterio con que Galileo anula con un trazo matemático el espacio de la revelación”. Buenisimo! se entusiasma el conferencista… Dice, los cielos no hablan más.

El cuerpo se comienza a estudiar. Es objeto de la ciencia, de la estética. es objeto.

En el Siglo XV, por otra parte, había aparecido el retrato individual, que luego sería reemplazado por la foto en el DNI. Rostro como la marca de alguien. También aparece la firma con esto de la individuación.

El hombre de la modernidad aparece cargado de un cuerpo.

Pasa de ser un cuerpo a tener un cuerpo.

Para el psicoanálisis, se tiene un cuerpo en la medida en que se trata de un acto de apropiación. También se lo olvida. Apropiarse de un cuerpo implica olvidarlo.

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Hay gente para la cual el cuerpo está hiperpresente.

Gilles Deleuze (1925, París, Francia. 1995, París, Francia), filósofo, en su texto Posdata sobre las sociedades de control retoma a Foucault. Pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Cómo el cuerpo va pasando de un lugar de encierro a otro: familia, casa, escuela, fábrica, ejército. El apogeo de esto se da en los siglos XVIII y XIX.

Se produce una transición de productor discilpinado a consumidor controlado (esto último vinculado a la digitalización).

Se desarrollan diversos saberes acerca del cuerpo, entre ellos está la psicología.

Se desarrollan dispositivos para moldear el cuerpo como para formatear las subjetividades de los ciudadanos. Hay técnicas disciplinarias. Dispositivos con una arquitectura panóptica.

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Nuestro querido amigo Enzo Montiel siguiendo muy atentamente el desarrollo de la conferencia.

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Deleuze plantea que los cuerpos, de las fábricas pasan a insertarse en las empresas.

 

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Pasan de un lugar de encierro a otro. A partir de la 2ª Gran Guerra los lugares de encierro entran en crisis.

Se pasa de un lenguaje analógico a uno digital.

La fábrica planteaba una tensión patrón/sindicato.

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En la Empresa es la rivalidad entre individuos, la meritocracia.

De las masas de la sociedad disciplinaria a la base de datos.

Deleuze: El hombre ya no es un hombre encerrado sino endeudado.

Comentaba la coordinadora que evocaba tres cosas:
1) Una columna de opinión de un periodista español Manuel Vicent que decía que el verdadero Eldorado está en los ríos de América a dónde van a parar las vitaminas, que se eliminan con la orina, que son las que se eliminan cuando se toman de más.

2) los personajes de la novela de Grahan Greene “El americano impasible”, un inglés descuidado, no prolijito, etc. un antiheroe y un americano pulcro prolijo, lleno de vitaminas, etc. entre los cuales se dirime una cuestión política y personal.

3) La imagen de Tiempos Modernos, del obrero pasando entre los engranajes de la máquina.

La deuda es interminable, la moratoria es eterna, no se termina nunca.

Tecnociencia. Pretensiones de inmortalidad. Hay un imperativo de la salud, que no es lo mismo que estar sano. A nadie le gusta estar enfermo, pero otra cosa es el imperativo de salud. Llevar la vida lo más lejos posible, pero a cualquier precio.

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Se preguntaba nuestro amigo Enzo Montiel si los médicos que el visita cada año tiene que ver con un narcisismo orgánico, con miedo a la muerte.

Félix le responde evocando al artículo Lo perecedero de Sigmund Freud. Que justamente porque somos perecederos valoramos a vida y que el análisis tiene que ver con tocar estas cuestiones.

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Enzo nos provoca risa con sus ocurrencias punzantes, con las que siempre “Pone al dedo en la llaga” según su decir.

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Respondiendo y continuando con su amena cuan medulosa exposición.

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Haciendo chistes siguiendo las ocurrencias de Enzo Montiel.

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Carlos: Modelos que se han seguido a lo largo de la historia. Forma de vender cultura. Cuerpo modelado por una cantidad de medicina. Todo nos sucede en el cuerpo.

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Félix Duhart toma la cuestión de la postmodernidad que planteaba Carlos: Y decía que para el psicoanálisis no se considera eso. Se han caído las grandes narrativas, no cree que sea así, la idea de que el mundo avanza hacia algún lugar. Estos relatos, planteados demasiado suscintamente, muestran que se ha perdido la brújula. Algunos plantean el retorno al cuerpo, para algunos sectores, por supuesto, un retorno al cuerpo como un refugio narcisistico.

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Interesantes y simpáticas intervenciones.

 

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Alicia Pedro hacía referencia a la falta de límites la cuestión del genoma humano y la pretensión de elegir el color de ojos, etc. es terrible!! y en la prolongación de la vida a cualquier precio y lo que se termina viendo de sufrimientos en los hogares y finalmente en los geriátricos.

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Amanda Martínez , gracias por tu intervención!!

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La compañera se refiere a diversas cuestiones entre ellas la cuestión etaria, piercing, tatuajes (lo cual provocó risitas en jóvenes presentes) y además señaló la falta de un enfoque de género en la exposición.

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Cuestionaba que en general lo planteado venía todo desde un enfoque de género masculino.

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Nos recomendaba una novela de Saramago, de corte filosófico: Las intermitencias de la muerte, que me marcó mucho. Plantea la cuestión hipotética de que de un día para otro deje de morirse la gente.

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Novela cuya lectura recomendó enfáticamente, los líos que se armaban cuando de pronto deja de morirse la gente. “Las intermitencias de la muerte” de José Saramago.

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Ps. Mabel R. Cardozo. Ex Docente de la Facultad de Psicología. Ex Directora de los trabajos de Investigación de los alumnos de 6to. año de la Carrera de Psicología de la UNR., solicitado por la Cátedra Metodología de la Investigación Psicológica II. Autora de diversos escritos sobre Discapacidad, Derechos Humanos en su articulación con el Psicoanálisis. Ex cursante de la Maestría en Psicoanálisis. Disertante: En la F. de Odontología sobre la problemática de la discapacidad. En el Foro de Derechos Humanos, dependiente del Colegio de Psicólogos 2da Circ. de Rosario. En el Ciclo El malestar en la Cultura. En el Ciclo Del Derecho y del Revés, coordinado por la Ps. Laura Capella.

Desde siempre la búsqueda de la piedra filosofal ha sido el derrotero del ser humano. No es la angustia ante la muerte, sino la angustia ante el dolor, lo desconocido y sobre todo ante la posibilidad de desaparecer sin transcender.

Esa angustia se ha manifestado a través de diversas expresiones artísticas, científicas, ideológicas y religiosas, desde los comienzos de la historia humana.

Oscar Wilde en su novela El retrato de Dorian Gray, expresa el anhelo de su protagonista de permanecer eternamente joven, en una travesía por su narcisismo, ese que podemos pensarlo como preservador de la vida, por un lado; y esa otra vertiente que lleva a la locura y a la muerte.
Otras expresiones literarias nos hablan del intento de la prolongación de la vida in æternun: el vampirismo y los zombies (1897: Drácula de Dram Stoker. 1818: Frankenstein o el moderno Prometeo, de Mary Shelly. 1977: El regreso de los muertos vivientes, de John Russo, etc.)

Asimismo, las estelas funerarias de los egipcios describen la travesía de los muertos a la otra vida, momificados y rodeados de sus pertenencias para el camino hacia la eternidad. De igual modo las diversas religiones, politeístas de la antigüedad o monoteístas contemporáneas prometen una vida futura después de la muerte a fin de morigerar la angustia ante la desaparición del ser humano o lo que es lo mismo: su no trascendencia.

Junto con la felicidad, trascender es el deseo más importante del hombre, inclusive conservar la especie y dejar un legado.

También la ciencia médica se ha encargado no sólo de dar una mejor calidad de vida a las personas sino de prolongar la vida lo que más se pueda, y luego del descubrimiento del genoma humano, la clonación vendría a dar respuesta a esa demanda, más allá que hasta donde sabemos aún no se ha aplicado en seres humanos.

Esa misma angustia ha llevado tanto a mujeres como a hombres, a recurrir a la cirugía plástica no sólo en su deseo de reparación, sino de sostener un cuerpo joven y fuerte, una piel lozana y fresca, con el consecuente riesgo de perder aquello que se quiere preservar: la vida.

El Psicoanálisis viene a unir estas puntas sueltas y articular estos tópicos a través del concepto de Narcisismo, que brillantemente Sigmund Freud plasmara en sus ensayos, para que podamos hacer una posible lectura de una problemática social de actualidad.

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(1)La piel que habito. Es una película dirigida por el director español Pedro Almodóvar, cuyo rodaje finalizó en 2010, y que se estrenó el 2 de septiembre de 2011. Es el 18º largometraje de su carrera y ha recibido diversos galardones, cuatro premios Goya, y el premio BAFTA británico a la mejor película extranjera.



El Giro Discursivo y Político del Estado Argentino y su Impacto en los Pueblos Originarios.
Graciela Beatriz Rodríguez. Investigadora del Consejo de Investigaciones (CIUNR),
Profesora de la Escuela de Antropología de la Facultad de Humanidades y Artes y de la Maestría en Derechos Humanos – UNR. Master of Sociology of Law (International Institute of Sociology of Law) Oñati, País Vasco – España – y Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en el marco del Programa de Doctorat en Dret Public. Universidad Autónoma de Barcelona– UAB – Bellaterra, Barcelona – España.

La construcción de ciudadanía a partir de una identidad nacional imaginada, activa mecanismos políticos, sociales y culturales de inclusión y de exclusión por parte de los Estados-Nación. Los de exclusión encuentran sus canales a través de conductas discriminadoras y xenófobas llegando, en su punto más extremo, a prácticas genocidas. La historia argentina no está ajena a ninguna de estas conductas desde los albores mismos de su organización política-institucional. En esta dirección, el presente artículo procura realizar una breve caracterización de diferentes momentos donde se pone en funcionamiento la invención de otredades generadoras de diferentes fronteras, desde donde se delimita quienes formarán parte del proyecto nacional. Este recorrido pone especial énfasis en el lugar que le cupo a los Pueblos Originarios.

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Agradeciendo la presencia del público. Agradeciendo a Graciela que como público nos acompañó durante todo el ciclo, lo cual demustra su solidaridad.

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Anunciaba el programa de septiembre en el que seguimos con otras variadas controversias y en el que disertarán Mabel Ros Cardozo, Felix Duhart, Silvina Garo y Carlos Solero. Los esperamos!

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Comentaba que las tres primeras conferencias que di, sobre la Controversia de Valladolid y los Derechos Lingüisticos fue el extenso trabajo que hice para la materia que la Mag. Graciela Beatriz Rodríguez dicta en la Maestría de DDHH de la UNR.

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Y que la invitación vino a raíz de que ella me enviara un trabajo de su autoría, que fue el que nos transmitió, enriquecido en su disertación y del cual compartimos algunos párrafos y publicamos el enlace al final de este post.

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Con relación a la estructuración interna, el citado artículo está vertebrado a través de cuatro ejes temáticos que responden a diferentes momentos de la historia argentina. El criterio de periodización está construido en función de las políticas de exterminio, negación y reconocimiento de los Pueblos Originarios por parte del Estado argentino en distintas instancias de su organización política-institucional.

1º) Refiere a las campañas militares y geográficas que con el objeto de “pacificar” y ocupar la tierra del indígena construyen la gran narrativa del “desierto” en las últimas décadas del siglo 19, a tono con el ambiente intelectual de la época.

2º) La sociedad imaginada a partir del flujo inmigratorio europeo, y la consecuente construcción de otra gran narrativa: el “crisol de razas”. En esta Argentina aluvial, posterior a la conquista del “desierto”, se van construyendo fronteras con relación al extranjero, convirtiendo el deseado crisol en un deseo incumplido para este momento de la historia nacional.

3ª) Hacia 1930/40 nuevos “otros”, la gente provinciana, del interior y la gente de los países limítrofes devienen en los nuevos excluidos de los esquemas identitarios imaginados.

4º) El regreso de la democracia en los años ’80 del pasado siglo, se comienza a transitar la senda hacia una visión pluralista de la sociedad que reconoce las diferencias étnicas y culturales en el armado de la identidad nacional argentina, y en el contexto de políticas de integración con los países de la región. Con relación a la implementación de las políticas públicas acordes con estos nuevos aires pluralistas, y poniendo en foco los derechos de los Pueblos Originarios, señalo la brecha entre el gran avance en materia legislativa y los retrasos en la puesta en marcha de políticas públicas que materialicen los derechos promulgados.

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En el caso argentino, como en otros Estados-nación independientes del cono sur, los procesos de expansión territorial a lo largo del siglo XIX han sido el resultado de claras políticas de colonización y desarrollo de la empresa agraria capitalista.

En esta dirección, poblar para civilizar se presenta como la ecuación necesaria en la búsqueda del progreso económico.

La necesidad de poblar parte de la premisa de la existencia de espacios “vacíos”, independientemente de las poblaciones originarias que habitaban los mismos. A su vez la noción de “vacío”, y haciendo particular referencia al caso argentino, remite a la de “desierto”, la cual condesa, material y simbólicamente, el gran proyecto expansivo.

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Así, la ideología territorial argentina en el siglo 19 requería reconvertir los límites difusos que el Estado independiente reconocía como herencia de la corona castellana en las nuevas fronteras nacionales. Para ello era necesario su control a través de la ocupación efectiva de esas fronteras interiores que se hallaban fuera del alcance del poder del Estado.

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La frontera con el indio fue, entonces, la primera “cuestión de fronteras” que encaró la burguesía nativa como proyecto “modernizador” y, a la vez, centralizador del Estado (Trinchero, 2007). Introducir a la Patagonia y el Chaco en la historia de la modernidad argentina implicó un vasto despliegue en las políticas de reconocimiento territorial de la mano de científicos y técnicos.

De este modo, la necesidad de cartografiar los terrenos produjo una movilización de conocimiento experto para su análisis morfológico y el de la variedad de recursos naturales.

En este marco, la presencia de peritos fue tan relevante como el accionar de las tropas militarizadas. En tal sentido, acompañaron al proceso de ocupación territorial la creación, en las dos últimas décadas del siglo 19, del Instituto Geográfico Militar, del Instituto Geográfico Argentino y de la Sociedad Geográfica Argentina.

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Nos continuaba diciendo Graciela Rodríguez:
De este modo, una vez controlado el indígena la gran narrativa construida en torno al desierto, con un componente épico innegable, debía completarse con la presencia de nuevos pobladores que posibilitaran el blanqueamiento de la población aportando desarrollo, progreso y civilización en contraposición al salvajismo y la barbarie, y a tono con la ideología evolucionista finisecular. La presencia extranjera proveniente de Europa devino, entonces, en el gran imperativo político del momento.

La visión de territorialidad ya no estaba vinculada al indígena, lo estaba en relación al inmigrante y al criollo, y a las políticas para criollizar al extranjero en el proceso de construcción de una identidad colectiva.

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Decía la Mag. Graciela Rodriguez que con respecto a los intelectuales de la Generación del 80, y tras las campañas militares, el gran desafío fue poblar el desierto recuperado y dar respuestas a los requerimientos que suponían entrar en la modernidad.

En este marco, en las postrimerías del siglo 19, gestionar la presencia del intenso flujo de extranjeros provenientes de Europa ponía en el centro de la escena la materialización de ese ideal de progreso, imaginado décadas atrás y reeditado ahora bajo un clima de ideas positivistas, en sus múltiples dimensiones: política, jurídica, social y cultural.

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Descargar artículo completo: Del Crisol de Razas al Pluralismo Cultural – Mg. Graciela B. Rodríguez.

Actualización 15/09/2016

Apenas unos días después de esta conferencia (el 15 de septiembre de 2016), en la que se explicó cómo fue construida la metáfora del Desierto en la Patagonia, para justificar el genocidio contra los pueblos originarios, el Ministro de Educación, Esteban Bullrich, comparó la inauguración de una escuela en la Patagonia, con una nueva Conquista del Desierto.